Nietzsche en Russie - Maurice Prozor

On a dit que la fonction de la littérature russe dans la vie intellectuelle de l'Europe avait été d'y faire rentrer l'élément religieux qui en avait été banni. Il y a quelques années, Vladimir Solovieff, le noble et séduisant esprit que la Russie vient de perdre, exprimait, en parlant à des étudiants de Paris, l'espoir d'une fusion entre le sentiment de liberté propre aux pays de haute culture et le sentiment chrétien naturel à l'âme russe. Quelques mots, tracés par Dostoïewsky peu de temps avant sa mort, semblent traduire une pensée analogue : « Deux idées, les plus opposées qui soient sur terre, se sont heurtées l'une à l'autre. Le Dieu-Homme a rencontré l'Homme-Dieu. Apollon a rencontré le Christ. » Ces paroles, étant donnée la préoccupation que l'auteur de Crime et Châtiment manifestait à cette époque, se rapportaient, sans nul doute, à sa conception du rôle des Slaves en Europe. La conception de Dostoïewsky s'est-elle trouvée juste ? Plus d'un l'estime. En tout cas, s'il est vrai que l'esprit russe, tel qu'il fut révélé par lui-même et par Tolstoï, est pour quelque chose dans les nouvelles aspirations de l'Occident, il se produit en ce moment un phénomène intéressant : les fruits de la fusion commencent à pénétrer en Russie même, tels que l'Europe les a développés. L'esprit de liberté, mêlé à l'esprit religieux, fait graviter certaines âmes vers un idéal d'affranchissement complet. Elles entrevoient pour l'homme la possibilité de s'élever au-dessus de toutes les entraves que la nature lui a imposées, pour arriver à cet état d'intelligence, de force et de beauté que Frédéric Nietzsche a désigné comme situé « au delà du bien et du mal » et dont il a doté son surhomme.